周易哲学思想对中国风水理论的影响

          “风水”的定义，最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”，郭璞从《周易》“气”论基础上提出了“风水”的概念。“风水”是中国古代特有的一种文化现象，旧指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福，同时也指相宅、相墓之法；现代风水多强调人与自然环境的统一、构建和谐的居住空间。“风水”理论在其诞生和发展的过程中，深受《周易》哲学思想的影响，具体表现在如下几个方面：

一、“天人合一”的哲学观

          《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面。首先是“三才之道”，《系辞》说：“《易》之为书也，广大悉备；有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之故六；六者，非它也，三才之道也”，这里结合卦、爻的组成形式讲述天、地、人三才之道，体现了三者有机统一的整体哲学观；其次是天人合德，《文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，意思是德行高尚的人，应该深明宇宙奥妙，遵循天道运行规律，达到物我圆融的境界。

          中国风水追求择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系，恰契合《周易》“天人合一”的哲学观。一是基址的选择，即选择“藏风纳气”的天然地形；二是对居住处的布置和处理，包括自然环境的利用和改造，房屋的朝向、高低、大门、水口等的定位与调整；三是增加装饰，以满足人们避凶趋吉的心理需求。这样做的目的就是为了合乎天道，达到人与环境的和谐发展，是典型的“东方生态智慧”。

二、气论

          《周易·说卦》曰：“天地定位，山泽通气”，山泽通气，然后能变化，既成万物也，“物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的，《系辞上》曰：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”据王弼解释说：“精气烟煴，聚而成物。聚极则散，而游魂为变也。尽聚散之理则能知变化之道，无幽而不通也。”也就是说“气”聚则成物，散则成游魂，因此，明白了“气”“聚散”的原理，便能够知道变化的道理。而且“气”讲究的是“同气相求”，性质相同的“气”会互相吸引，聚在一起，《乾卦·文言》曰：“子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”因此，物必须要“气”相聚才会生，而相聚的基本条件是“同”，有“同”才会“感应”，相互“感应”了才会“相与”，才会“通”，才会有“变化”，充满生气的万物才会形成，圣人明白这种变化的道理，所以能够达到无所不知的境界。人需要了解大自然的生命奥妙，与自然和谐相与，最终才能实现自身的蓬勃繁衍发展。

          风水理论发挥了《周易》以及历代关于气的论述，强调气在风水中的作用。郭璞《葬经》中通篇充满“气”的概念。气无所不在，其表现形式多种多样，“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。《经》曰：土形气行，物因以生。夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。《经》曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。”风水讲究寻龙点穴，本质是寻找龙脉之“气”的行走与止聚。“气感而应，鬼福及人”，死者安葬需选择有“气”之地”，“气乘风则散，界水则止”，所以要选择得水藏风的宝地，才能聚气、止气，才是好风水，才能够福荫后代。

三、阴阳平衡思想

          阴阳平衡是《周易》的重要思想，《系辞》和《说卦》有多处谈及阴阳。“阴阳不测之谓神”，说阴阳的不可预测和认识性；“阴阳之义配日月”，从“日月”的运行和特性来了解其义；“观变于阴阳而立卦”，通过观察天地阴阳变化，可以设立卦象来加以认识；“阴阳合德，而刚柔有体”，可以从中领悟阴阳合美、刚柔有位之奥妙。

          《周易》阴阳思想被风水学充分吸收，阴阳平衡成为风水学说的重要原则之一。山为阴，水为阳；静为阴，动为阳；山北为阴，山南为阳；山高为阳，水低为阴等，即便在平原地带，也以高一寸为山阳，矮一寸为水阴来论。大的格局上风水讲究“负阴而抱阳”、“背山而面水”，具体点穴中，也讲究阴阳平衡，来龙为阴，朝向为阳，龙与向之间寻找合适的平衡点即为最佳的穴位。《国语·周语》中说：“阴阳序次，风雨时至，春生繁祉，人民和利，物备而乐成”，阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息、安居乐业的环境物质条件。山无水不变，水无山不合，动静咸宜，阴阳和谐，才是风水中的《周易》之道。

四、“保合太和”的和谐观

          故宫有太和殿、保和殿、雍和殿，其名称来自于《周易》。《乾》卦中说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，这里的“太和”，指至高、永恒的和谐；“保合”是指阴阳双方保持在一个统一体中，结合而不分离。只有阴阳不分离，才能实现阴阳和谐协调，只有阴阳始终和谐协调，才能保持阴阳不分离。故“保合”与“太和”是互为前提的，而阴阳交感是阴阳和合的最高境界。

          风水的核心就是追求和谐，自然环境本身的和谐，大环境与小环境的和谐，人与居住环境的和谐。居住环境不和谐，就有了风水理论中所称的“煞”，制煞、化煞的目的，就是为了保持和谐，至少是达到心理上的“和谐”。

          风水学中有一个重要的原则，就是因地制宜，就是根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《大壮》卦说：“适形而止”。中国地域辽阔，气候差别很大，土质不同，建筑形式也不同。人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，改造风水是风水理论中的一个重要方法，四川都江堰是改造风水的成功范例，北京城中到处是改造风水的名胜。风水的煞与冲，也都可以通过改造风水来化解，以期达到“保合太和”的居住环境。

五、“曲成万物”的审美观

          《系辞》说：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系。一方面人为了更好地生活就必须改造自然，使之有利于人的生存发展；另一方面，这种创造又是有限度的，它要顺应自然界自身发展的规律，绝不能逆天而行。只有这样，才能达到恰如其分、成全万物的天人相互协调的理想境界。曲成万物是宇宙法则，天地万物的变化与发展是迂回曲折、无往不复的，老子有“曲则全”、“大直若曲”之说，孙子兵法中也有“以迂为直”、“以柔克刚”之法。

          中国风水在选择基址或墓穴时，一方面选择大自然中的上风上水、龙真穴的之地，最大可能的将风水理论与大自然的鬼斧神工相契合；另一方面，对既得的风水之地进行人为改造，如人工堆成案山、布局明堂水等，以期达到风水的最佳布局。“曲成万物”思想也影响着风水理论的形成与发展。风水讲究山势绵延，水路曲折，草木繁茂。强调“得水为上”，认为其形状、位置、流向、清浊与周围生活者的吉凶祸福息息相关。不仅要求水质好，而且要求水流形状上以屈曲为上，最忌“直去无收”。风水把婉转缓流之水称作有情之水、聚气之水，九曲水入明堂被视为“大吉”之象；而把咆哮湍急、直来直去之水称作无情之水，去水直流、后水直冲被视为“大凶”之象。现代城市中道路等同于“河流”，“环抱有情、反曲成煞”，弯抱形成“玉带缠腰”的有情之局，风水理论视其为富贵如意、财源广进的“风水宝地”。而且在居室之内的“气论”中，风水亦讲究“气喜曲不喜直”，认为“曲则生情直则生煞”，当有两气直进直出之时，常用玄关加以阻挡，使之形成“曲”的走向。

六、方位观念

          《周易》谈及“位”有90多处，强调“中正”、“得位”、“吉位”，警戒“失位”、“凶位”，《乾》、《坤》二卦可为典型例证。《乾》卦曰：“大明终始，六位时成。”何谓“六位”，据《焦氏易林·易林卷第四》解释：“天地即乾坤二卦，六位：震、巽、坎、离、艮、兑”，“六位”即指雷、风、水、火、山、泽，这里其实说的是宇宙万物的形成阶段，万象更新，生机勃勃，这是所谓“成”，也就是“得位”。《坤》卦：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”这里的“位”指人类学习宇宙天地之道，而端正自己、修身养性，身心皆达到美的境界，即“正位”，也就是“合位”。另外，《周易》中有五位概念，所谓五位，是指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9；五个地数2,4,6,8,10，“五位相得而各有合”，1与2相得，3与4相得，5与6相得，7与8相得，9与10相得，“五位”之名强调的也是“得位”和“合位”。1、6北方水，2、7南方火，3、8东方木，4、9西方金，5、10中央土。《周易》中有众多牵涉到方位的概念，有四象、河图、洛书、九宫、先天八卦、后天八卦、十二辟卦、二十四山、卦气图、六十四卦圆图等，其中前四种是方形的方位，后六种是圆形的方位。圆形方位从东西南北四位发展到八卦的八位，十二辟卦的十二位，二十四节气的二十四位，卦气图的七十二位与六十位，直至六十四卦圆图的六十四位。

          《周易》的方位观念对风水理论有深远的影响，不同的理气门派对方位的认识也不尽相同。将八卦方位直接放在平面图上，根据八卦各个方位所代表的含义与实际地形相比照，可以初步判断基址的吉凶。风水家又将九宫与九色相配，成为“一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫”，玄空飞星根据一定的法则排出吉凶之位，再辅以阴阳理论来选择风水较佳之地，在后来的发展中，五行相生相克也参与其中，成为风水理论的重要原则之一。

          最后，“风水”的问题，无非是生与死如何“安”的问题。生人居住环境的选择和创造，是通过对建筑、园林以及环境的美化来求得人与自然和谐共进；墓地的选择，是对先人的一种尊重和悼念，同时也对生人的生活寄寓着一种美好的祝福。古人对“风水”的重视，馈赠给后代大量宝贵的文化遗产，至今仍有相当高的审美价值和借鉴意义。当然，我们也不能盲目夸大风水的作用，春秋时吴国都城、秦都咸阳城、东汉洛阳城，清代北京城，无不是按照周易象数、风水理论建筑改造的，但他们的帝国统治者却一代代衰落了，殊不知，风水只是《周易》中所讲的“形而下”的器，如果不追求“形而上”的道，不以“德”修身治国，而只单纯追求外在的“器”的建造，达不到天人合一的境界，最终自然不会亨通。

          《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一、阴阳平衡和气感而应等思想，两者之间的关系需要进一步的学习与探究。