为什么八字命理要以日干代表命主自己呢？

作者:命学鬼手，称号:易学鬼手

八字命理要以日干代表命主自己呢？" inline="0">

八字命学，既是五行的唯物思想写照，也是古代社会意识形态的体现。本文笔者“易学鬼手”着重介绍命理学里“命运”的客观形成，以及八字的构建和预测思想，包括依据生克关系所牵引出来的事物和意义。
八字命学的中心理念源于阴阳五行，即是依据五行生克状态与其变化进行关联性分析。宇宙中阴阳五行无处不在，既存在时间，又出空间。因而，时空都具有阴阳五行气场和能量，不断影响万物，并且不断变化。变易是永恒的主题也是易经的宗旨，不变只是相对某一时刻状态而言，而变与不变又有强烈的关联性。那么，八字命学实质就是对某个时空状态的生克变化情况进行定位分析。
我们知道，人乃万物之灵，备受时空信息的影响，出生那一刹那所处的时空状态的五行生克信号自然融合人体；就像存储卡那样，把阴阳五行信息储备进去，寄存了当时所定位的时空状态，这便是我们平常所谈的“命”。其实，说白了人的命，是人出生时所处时空状态的五行生克推演出来的。刚说到，不变是相对变而言，时空状态定位是相对不变而言，定位后的时空五行还会不断产生变化，并会和原来定位的状态，即人的“命”发生关联性生克，并形成“吉凶”，这就是八字命学所视的“命运”。
时空状态的五行信息从哪里获取呢？怎么知道啥时候是金旺，又怎么知哪个时候火被克了？基于这种情况古人创造了客观反映时空信号的天干和地支。一方面，干支本身是古人用来记载与推演时间的符号，用作历法纪年。
当然，历史上某些重大事件还是用的干支命名的，譬如:甲午战争、辛亥革命等。古人以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十天干，以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二地支。天干运行周期为十个数，地支的运行周期为十二个数，干支的配合，天干的奇数位与地支的奇数位搭配，天干的偶数位与地支的偶数位相配，产生一个以六十个时辰、六十天、六十个月、以及六十年为一周的运行周期，并不断有序地反复循环，形成稳定的周期律。由于干支搭配产生的周期以天干“甲”与地支“子”为起点，到天干“癸”与地支“亥”为终点，因此我们将这个以六十为一个过程的周期称作“甲子”。另一方面，由于干支具有不同的五行属性，又能反映某个时空状态的五行信息。譬如:甲为阳木，子为阳水，1984年乃甲子年，干支是水木搭配的结构。又如1984年阴历七月是命理中的申月，配合天干则是壬申月，壬是阳水，申乃阳金。在方位上，甲乙寅卯东方木，丙丁巳午南方火等等。

我们用年月日时记载和推断时间，共有四个时空位置的信息。照此来说，年月日时四个位置可看作“四柱”。年份有干支，月份有干支，日子有干支，时辰也有干支，一共是八个字，因此我们又称它为八字或命理。
人的命就是依据这四个时空位置八个字的生克关系推演的。此中，年柱从地球公转一周而来，代表大环境，影响范围极广。月柱不仅是地球在黄道上每个阶段运行的状态，为一年十二月的总纲，有着不同温度的变化，产生四季；并且月柱也是日柱的开端，没有月柱，自然也没有日柱存在的必要。月球绕地球不停地公转，且跟随地球绕太阳旋转，所以月亮应对的地球与太阳的位置也是在不断变动的，这便有了月亮的阴晴圆缺的循环规律。当我们看不到月亮时，称为“朔”，一般在农历的初一与三十出现。当在农历十五左右时，我们看到圆润的月亮，称为“望”。月亮由这次朔到下次朔或由这次望到下次望，这就是月亮绕地球旋转了一周，成了一个月。
独立来说，日柱是地球的自转反映，在同一时间里，地球只有一半会被太阳照射，是白天则为阳；地球背着太阳的那面，太阳光照射不到，则为黑夜是阴。日夜交替，正是阴消阳长和旋转的变化；时柱是地球自转状态的反映，直接受到日柱之影响，反映一天12个时段的不同变化，每个时间段等同于现在的两个小时。

为什么八字命学中只以日干代表自己呢？而非其它的天干地支。我们先来说年柱，因为年柱是大环境，影响着所有人，范围非常广。而月柱，一月中一般会有三十天，有三十种不同干支的组合，无法单独强调其深层影响。时柱有十二时辰的变化，交替又很快。因此，唯独日柱的阴阳五行比较单调，既能承载月柱之气，又可被时辰附加概括；打个比方来说，农历三月初三天气晴朗，初三是在农历三月出现的，具有春天气息，但十二个时辰不同时间段的光线和温度却是有所区别的，上午巳时到午时之间阳光最充沛，而下午申时光线温度又较舒适，到了晚上戌时太阳早已下山，天气的郎爽又可有新的理解。因此，日柱天干才可代表命主自己；还有一个问题，日柱也有地支，代表什么呢？我们以日柱天干为君代表命主自己，以日支代表命主的配偶（妻子）。