学易第八课——修丹求道门窍——《周易参同契》第六章注解

第六章 明两知窍

原文：上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相胥。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

注：第六章讲练己的重要性，本章始明丹法要义。圣人著书，多采用隐喻手法隐藏其本意，讲天地时遂指人身，讲人身时引用五行，讲五行时用《河图》数及铅汞银砂土，讲人的行为则以乾坤阴阳代之，其义虽难明了，但求道者若离此书恐无门而入，我们学习研究，定要反复理解，前后联系阅读，深明其本义而求其理法，切勿走马观花，切忌将铅汞银砂土看成是我们日常生活中的化学物质，否则一错到底，离道甚远。

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休：“上德”指体全德之人、无不为之士，即男女到十六岁时，真精全而欲泄，全德之人则能保爱而浑无亏，又遇明师授以无为修摄之道，以永其寿，则成无不为之士。“下德”指窃造化之人，盗万物之士，人到十六岁时真精未泄，即纯乾之体，情欲一动，乾之中爻走入坤宫，乾不能纯，心虚为离。如此之后日夜漏泄，求丹修道者，需不待其极，行圣人复全之道，以仙其身，称为下德之士。上德之人，无为而无不为，得太极全体，成后天之功，所以叫做“不以察求”。下德之人，有为而有以为也，夺造化之用，成先天之功，所以叫做“其用不休”。求丹修道之事，十分不容易，常人不得已而行之。老子所以说：“夫佳兵不祥之器，不得已而用之。”其中的佳兵，即是先天真一之炁。

上闭则称有，下闭则称无： “上闭”为坤，坤之为德，其静也翕。“有”指坎中之戊土，内有先天真一之炁。“下闭”为乾，乾之为德，其静也专。“无”乃离中之己土，中藏后天自然之汞。《参同契》到此方明两用之窍。《道德经》第一章说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”圣人无两心，其玄言妙语未尝高远，万世莫能测其端倪，必要师授之。黄帝上圣若不师广成子，岂能自明此道？为使世人明此窍，圣人又不能一语道破天机，无可奈何之下，形容到了极处：伏羲画卦，首以乾坤两象以定此窍；文王不隐，以乾坤两卦为首定《周易》；孔子《十翼》出乾直坤辟之义；老子乃云“玄牝之门，是谓天地根”；释迦喻正法眼藏、涅架妙心；这些都直指“两窍”。上士或能自明此窍，但其中功用非师莫明。

无者以奉上，上有神德居：“无”指己性，“有”即戊情。若己之性，能奉戊之情，则情之义肯恋性之仁。“上有神德居”，先天一炁自虚无中来的根源，即谓神之德。

此两孔穴法，金气亦相胥：这两句是《参同契》的关键，万世之下不能自通。云房翁曰：“生我之门死我户，几个醒醒几个悟，夜来铁汉细思量，长生不死由人做。”所谓“生我之门死我户”，不就是两孔穴吗？求丹修道之士既明此窍，且参“金炁”为何物，“相胥”为何用，深达洞晓，方可炼丹。

知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一，阴阳之始，玄含黄芽：“知白守黑”，知其金之精纯，白而无污，叫做知白。守其黑之基，待时而生水，叫做“守黑”。水之初生名为“先天”，因为其至真，号曰“神明”。白黑相符，金水汛旺，一遇己土，制水淘金，金水满炉，故曰“神明自来”。那什么是“水者道枢，其数名一”？因为《河图》数中“天一生水”，故为“阴阳之始”。“玄含黄芽”，《翼》曰：“阴虽有美，含之以从王事。”即太元为水，黄芽为丹，水中有丹。因喻之曰：“玄含黄芽”。

五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫：黑铅之中，内蕴白金；河车之中，内藏黄芽。就像士而怀玉，衣若被褐，则害不至。“河车”指铅。

金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞：“金为水母”，是指兑金生坎水，而坎之中爻属金，故云：“母隐子胎”，水为金子，壬癸之水，自西而生，兑之中爻乃属于坎，故云：“子藏母胞”。

真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居：“真人至妙”者，真人即乾之体。乾之为物，至神至妙，其为形也，或有或无。太渊即坤之象。坤之为物，能沉能浮，其为形也，莫见莫闻。故乾能变化，坤德资生，既以化生，乾坤分布，各守其境。以上两句，讲男女生殖器。“采之类白”者，此两句指“采药和炼丹”，是因为铅中有银而白，练成内丹则朱，独炼则成胡粉。采外丹而炼，也同样如此，但是练外丹，常须表卫，外观像朱砂一样红润，内却不失真白。

方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高，旁有垣阙，状似蓬壶：天空之中极高极远处有物，太极未分之时，先天地内蕴先天真一之炁，太极之前就已经存在，《道德经》乃云“象帝之先”，故曰“巍巍尊高”也。“旁有垣阙，状似蓬壶”，乾之为象，亦似垣阙，亦似蓬壶，法象形容，一身一己，如上皆指鼎器而言。

环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱：仙翁慈悲，自“环匝关闭”而下，历历指教采药炼丹该注意什么，恐有意想不到之害。“不虞”指意想不到。“环匝关闭”即表卫。“四通踟蹰”即密外护。“守御密固”指不可须臾离也，可离非道也。“阏绝奸邪”指其出入以法度，限内外使知惧，最终达到白里真居的目的。“曲阁相通”者，须无思无虑，不可忧愁劳役，以戒不虞之患。故云：“可以无思，难以愁劳”，到“神炁满室”，而不致亏损时，终能“守之者昌”，若稍不固，便致倾丧。所以“动静休息”，顷刻不敢放恣而忽慢，则金鼎之炁，彼我坚固，而互相调伏。

当今世上多为下德之人，若修有为之道，其功全资于炼己也，炼己稍欠，神明不来。古人著书立论，向来“理、法”不尽述，如《道德经》主讲法，《十翼》则主讲理，《参同契》理法皆论，却不留练己功法，只在少数家族中传承，小编有幸习得一二，若有想学习者欢迎联系我们，或关注“弘道养正周易学堂/hongdao_zhouyi”持续学习和单独交流！